El libro de Job

Conferencia de Neville Goddard (1963-02-01)

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Esta noche hablaremos sobre el Libro de Job, posiblemente el libro más citado de manera incorrecta en el mundo. Me atrevo a decir que todo el día usas pasajes de él y ni siquiera eres consciente de que los estás citando mal. Porque nadie sabe quién escribió el libro. Lleva el nombre de su héroe, como muchos libros de la Biblia: el Libro de Josué, Nehemías, Esdras, Daniel, Rut… muchos llevan el nombre del protagonista del volumen. Ese es el Libro de Job.

La palabra “Job”, según afirman los estudiosos más renombrados, por análisis significa: “¿Dónde está mi padre?” Nosotros lo hemos escuchado como “el perseguido”, pero el punto central de la narrativa es que Job era completamente inocente, no culpable de ningún delito, sino simplemente la víctima del experimento más cruel de Dios. El capítulo final revela que todo fue obra de Dios. Algún estudioso o algún escriba insertó en el primer capítulo una pequeña historia que es sospechosa, porque no podían creer que Dios pudiera hacer eso al hombre. Así que afirman que se hizo un pacto entre Satanás y Dios, y que Dios permitió que Satanás lo hiciera: Satanás, el acusador, Satanás, el dudador. Pero Satanás desaparece en el primer capítulo y nunca vuelve a aparecer. Aparece solo un instante en el segundo capítulo, pero no en los cuarenta y dos capítulos siguientes, ni siquiera en el epílogo. Y así sabemos que el cruel experimento fue obra de Dios.

Ahora, tú eres Job, yo soy Job, el mundo es Job: el mundo de la humanidad. Y abordarlo como si fuera una lección de paciencia —paciencia bajo estrés, bajo prueba— es desviarse desde el principio. Ese no es el propósito de la historia. Espero poder transmitírtelo tal como yo lo veo. Si yo lo colocara en la Biblia, lo pondría al final del Antiguo Testamento, porque parece conducir directamente a la revelación del Nuevo Testamento. Pero no estoy reescribiendo la Biblia ni reorganizándola; si tuviera que ubicarlo, ahí lo pondría. Simplemente conduce al desarrollo de la visión tal como la encontramos en los evangelios y las epístolas.

Primero, si no estás familiarizado con él, déjame contarte algunos puntos destacados de Job. La escena se sitúa en Edom, y todos los personajes son edomitas, reconocidos por su sabiduría, semi-nómadas. Job, según la historia, era un jeque árabe recto y muy rico, dueño de miles de ovejas, miles de camellos, cientos de asnas y bueyes, numerosos sirvientes y diez hijos —siete varones y tres niñas perfectamente hermosas. Esto nos dice la historia. Es un prólogo que nos cuenta esto sobre el gran héroe que fue Job.

Luego vienen los cuatro males, basados en el supuesto pacto entre Satanás y Jehová. El primero llega y anuncia que los sabeos vinieron repentinamente, mataron a todos los sirvientes que cuidaban las ovejas y se llevaron todo el rebaño. Mientras aún hablaba, apareció el segundo mal y dijo que se llevaron todos los camellos y mataron a todos los sirvientes. Luego llega el tercer mal: se llevaron todos los bueyes y las asnas, y mataron a todos los sirvientes. Luego llega el cuarto mal: sus hijos —todos ellos— estaban comiendo en la casa del hijo mayor, y mientras estaban todos juntos, vino un viento poderoso y aplastó las cuatro esquinas, la casa se derrumbó y todos murieron, siendo Job el único que escapó para dar la noticia.

Y Job rasgó su túnica, se afeitó la cabeza, se echó al suelo y dijo: “Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré.” Luego se culpó a sí mismo, no por el acto, sino por haber dicho: “Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré.” No vio nada que condenara a Dios, y por eso no percibió que Dios hubiera hecho algo malo.

Y luego, después de los cuatro males y de que todo le fue arrebatado —todos sus hijos, todas sus posesiones, todo— comienza la destrucción física del hombre llamado Job, y comienza con las llagas. Y ahí es cuando Satanás desaparece de la escena y todo lo demás sigue uno tras otro: las llagas desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Entonces su esposa le dice: “¿Todavía vas a mantener tu integridad? ¿Tu rectitud sigue intacta? Maldice a Dios y muere.” Y él le responde: “Hablas como una mujer necia. ¿Recibiremos de Dios el bien y no el mal?” Así que nada salió de sus labios que pudiera, de alguna manera, condenar a Dios.

Luego llegaron sus consoladores. Se les llama “los consoladores de Job”. Eran tres amigos que vinieron a consolar a Job. Escucharon sobre su situación. Había perdido todo, siendo el jeque más rico de todo Edom, y no pudieron reconocerlo, era un ser de aspecto tan horrible. Al verlo, ellos también rasgaron sus túnicas y se sentaron con él durante cinco días y cinco noches sin hablar, en señal de luto por su amigo. Job rompe el silencio, y lo hace reclamando que el día mismo desaparezca del calendario: “¡Pérdase el día en que nací, y la noche que dijo: varón es concebido!” Luego lanza esta arenga contra haber sido traído a este mundo. No pidió nacer, lo trajeron. Y se encuentra ahora sin culpa mientras todas estas cosas le ocurren. Y después de hacer esta tremenda defensa de sí mismo, llega el primer consolador, quien en realidad no consuela en absoluto.

Porque él ha sido entrenado, así como Job fue entrenado, así como tú y yo somos entrenados, a creer en la justicia divina. Así que todos creemos en la justicia divina, en la retribución. Porque miramos a una persona como Hitler, que vivió hasta el último momento en sus quince años de gloria; o a Stalin, durante sus más de treinta años, cómo masacraron a millones. ¿Y qué le pasó a Stalin? Murió como tú, como yo moriré, una pequeña hemorragia cerebral y en muy poco tiempo quedó inconsciente, después de haber masacrado a millones. ¿Dónde está la retribución? El hombre quiere retribución. ¿Dónde está la retribución de Stalin, dónde está la de Hitler, dónde está la de cualquier tirano? Viven como vivimos nosotros, viven de lo mejor de la tierra, asesinando a millones incontables, y simplemente mueren como morimos nosotros. Y entonces los sacerdocios nos dirán que tendrán su día. Que Dios los castigará más allá de la tumba, o en alguna encarnación futura, si crees en la reencarnación. ¿Cómo podrías vivir, y cuánto tiempo tendrías que vivir, para pagar una deuda de trece millones, cuando los quemaste vivos y los masacraste? ¿Cuánto tiempo tendrías que vivir?

Y así presentan argumento tras argumento tras argumento para persuadir a Job de que, de alguna manera, él había violado este código. Tal vez en su juventud, tal vez en el pasado, y él no puede pensar en qué ha hecho. Tal vez, dice él, cuando era niño, alguna pequeña falta. Pero esto está muy fuera de proporción con cualquier cosa que yo pudiera haber hecho, este juicio de Dios. ¿Qué me ha hecho ahora? Esto va mucho más allá de cualquier cosa que un juez justo pondría sobre mí por algo que yo pudiera haber hecho en mi juventud. Ellos todavía tratan de persuadirlo. Y entonces, como dijo el Padre: «Equitativa es la justicia de Dios. Equitativa».

Luego vienen los tres consoladores, que no son consoladores en absoluto, como todos nuestros amigos. Permítanme decirles: ojalá que nunca tengan algo físicamente mal después de haber confesado que creen lo que yo hablo. Ojalá que nunca pasen una vergüenza financiera después de haberse atrevido a decirle a todos que creen en esto. Ellos vendrán como este Uriah Heep, y todos lamentarán. «No debería pasarte a ti», dirán, «ciertamente no a ti. ¿Tú, que sabes que los estados son reales y que todo lo que necesitas es entrar en un estado y el estado florece en tu mundo, y a ti te pasa esto?» Estos son los consoladores de Job. Y así vienen a consolar a Job.

Y él dijo: «Consoladores miserables son ustedes, y si yo estuviera en el lugar de ustedes, en su alma en lugar de la mía, no les diría lo que ustedes me dijeron». Pero ellos persistieron. Cada uno tuvo tres oportunidades de desinflarlo, y cada vez que lo intentaron, él regresó con una respuesta directa. Pero él es tan justo consigo mismo. Mostró todas las cosas que hizo: nunca rechazó a ningún niño, a ningún huérfano, a ninguna viuda, a ningún extranjero de recibir consuelo, refugio o comida. Era fabulosamente rico, pero nunca rechazó a nadie en necesidad. Y los enumera todos, uno por uno, hasta el final. Pero nunca entendió lo que yo espero que ustedes entiendan, lo que florece en el Nuevo Testamento llamado «gracia», que nadie en este mundo puede construirse un camino hacia Dios. No puedes ser lo suficientemente bueno para ganarte la entrada a la presencia de Dios, ningún hombre en el mundo. Viene por «gracia», este extraño amor electivo. Y Él nos llama uno por uno. Así que él no sabía que no existe tal cosa como la justicia divina en este mundo. No lo sabía. Los padres no enseñaron eso. Y todavía, en toda la ortodoxia del mundo, enseñan y predican justicia divina, retribución. Y no es así. ¡No existe tal cosa!

Hijo mío, si yo fuera el padre de uno que naciera demente, donde no solo el niño sino la madre sufre, yo sufro, los hermanos sufren, y todo el vasto círculo sufre, entonces ¿debería yo sufrir por eso? ¿Y eso es justicia divina? ¿Y tratas de justificarlo diciéndome que en alguna encarnación pasada él hizo esto, aquello y lo otro, por eso es como es, y que nosotros estuvimos relacionados de alguna manera extraña en el pasado y por eso hoy todos hemos caído en la misma red?

Eso fue respondido para nosotros en el capítulo 9 de Juan: «Maestro, ¿quién pecó, este o sus padres, para que haya nacido ciego?» La respuesta fue: «Ni este pecó ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él» (Juan 9:2-3). No hay retribución alguna. Hay algo completamente diferente: que Dios, tal como ahora lo vemos, es el Dios de la gracia, el Dios de la misericordia. Si yo fuera puro, nunca sabría que existe algo como un Dios de misericordia. Y Dios ha entregado a todos los hombres a desobediencia para tener misericordia de todos, para que ninguno pueda jactarse ni presumir de su propia pureza (Romanos 11:32).

Así que hasta el final Job sigue dando argumentos de su propia justicia, de lo bueno que es, de lo amable que ha sido, y de todas estas cosas, de que esto no debería haberle pasado. Y esos son los argumentos de Job, mientras todos estos supuestos consoladores siguen devolviéndoselo. Y luego, al final, exige que Dios aparezca. Quiere encontrarse con Dios, confrontarlo. Dice: «Sé que me matará, no tengo esperanza, pero presentaré mi caso delante de su rostro». Y luego hace esta declaración: «Esto será mi salvación. Porque el impío no estará delante de Él, y así, si puedo persuadirlo de verme, de presentar mi caso, entonces yo estoy delante de Él, y solo los puros de corazón pueden estar delante de Él. Así que si yo estoy delante de Él, esa es mi salvación».

Hasta el final, él todavía se justifica a sí mismo. Nunca oyó de la gran historia del sufrimiento vicario, nunca oyó de ella. O el autor del libro nunca la oyó, porque Job no lo escribió. Él es simplemente el héroe de la narración, de la historia. Así que al final, al exigir que escuches mi caso, cuán justo soy (él todavía cree, aunque no se diga, todavía cree en la retribución y está exigiendo por su propia justicia que se dicte un veredicto a su favor, porque es justo consigo mismo), siente que debería ser absuelto, que esto no debería seguir como ha seguido por tanto tiempo en su vida. Así que ves: todavía no ha abandonado la creencia en la retribución, aunque la niega cuando los amigos discuten el punto de la retribución. Los amigos tratan de probarle que él estuvo mal en algún momento en el pasado, porque existe tal cosa como la justicia divina, y por lo tanto no podría tener estas llagas, ni perder su reino, ni perder a su familia, ni perderlo todo, si no fuera porque en algún momento se ganó este juicio.

Y así, él introduce su justicia. Y entonces viene la voz de Dios. Por primera vez, Dios habla. Dios se niega a responder todos los argumentos de los hombres. Se niega a responder los argumentos y las exigencias de Job. Job está hirviendo en su propia autojusticia, porque en el infierno la única voz es la voz de la autojusticia. En el cielo todo es perdonado y la voz del cielo es el perdón completo, perdón completo sin importar lo que un hombre haya hecho jamás. En el cielo la voz es perdón total. En el infierno todo es autojusticia. Él estaba en el infierno aunque caminaba sobre la tierra, así como nosotros estamos en el infierno si estamos llenos de autojusticia.

Entonces Dios le responde desde el torbellino. Y puedo decirte que es una expresión perfecta: el “torbellino”. Así es como él viene. Cuando viene, viene por medio de un torbellino. Lo oyes y lo sientes y crees que es la tormenta más aterradora que jamás hayas enfrentado, que cualquier hombre podría experimentar. Cuando lo oyes y lo sientes, sabes por el viento que es el torbellino, entonces Dios está a punto de hablar. O escuchas las palabras o tienes la escena, y comienza a desplegarse la visión más fantástica, más real que este cuarto ahora mismo, cuando escuchas la voz del torbellino. Así que Dios le respondió a Job desde el torbellino y le hizo todas las preguntas relacionadas con la creación. ¿Dónde estabas tú cuando creé el universo? Le hizo una pregunta tras otra, todas relacionadas con la creatividad, y Job no puede responder. Y entonces Dios se muestra, se manifiesta.

En el capítulo 42, Job ahora se arrepiente y se cubre de ceniza cuando ve cuán audaz había sido en el pasado al exigir que Dios le respondiera. Entonces dijo: “De oídas te había oído, mas ahora mis ojos te ven” (Job 42:5).

Su religión, como nuestra religión antes de la experiencia, era heredada. Las tradiciones orales de los padres y de las iglesias. Yo lo había oído, no lo había experimentado, solo lo había oído. Mi madre me lo dijo y me llevó a la iglesia, y el ministro o el rabino me lo dijeron, y así lo oí de una autoridad aparente, y por eso mi religión era heredada. Así que esperaba encontrar un tipo de Dios distinto, un Dios que el hombre hizo a su propia imagen aquí abajo, un Dios que llamó un Dios justo, ojo por ojo, diente por diente. No podía concebir otro tipo de Dios, un Dios de amor infinito, donde hay gracia, donde no importa lo que un hombre haya hecho jamás en este mundo, no, ni siquiera un Hitler o un Stalin. Así que todo en el mundo será perdonado. “Aunque sus pecados sean como la grana, vendrán a ser como blanca lana” (Isaías 1:18). “De oídas te había oído, mas ahora mis ojos te ven”.

Ahora Job se vuelve hacia sus amigos, y Jehová llama a los amigos y les dice que ofrezcan sacrificios, porque: “Ustedes mintieron acerca de mí. Todo lo que dijeron de mí fue falso, y lo que Job dijo de mí fue verdadero” (Job 42:7). La rebelión de Job fue contra la ortodoxia. Su rebelión fue contra todo el eclesiasticismo, contra todos los rituales que decían: este es el camino a Dios. Él los hizo todos, y aun así sufrió. Guardó cada ley de la iglesia antigua: sacrificó, hizo todo, y sin embargo al final sufrió como ningún hombre ha sufrido. Y sabía que eso no era verdad. Por eso Dios elogió a Job, porque lo que dijo de Jehová era verdad, y lo que los justos dijeron de Jehová era falso. Les hizo ofrecer sacrificios y les dijo que fueran con Job y que le pidieran a Job que orara por ellos. Si Job oraba por ellos, entonces serían liberados, dependería de Job. Y Job oró por sus amigos y su propia cautividad fue levantada.

Ahora ahí es donde entras tú: en olvidarte por completo de ti mismo en el amor por un amigo que está en necesidad. Sin mover un dedo, lo levantas mentalmente de un estado y lo colocas en otro. No importa lo que haya sido en el pasado, olvídalo y colócalo en otro. Él solo estaba expresándose desde un estado, nunca fue el estado que expresó. Lo condenamos pensando que él era el estado, pero Job oró por sus amigos, sacándolos de ese estado de autojusticia y justicia divina, y los vio en el estado de gracia. No importa lo que hayan hecho en el pasado. Es ahora lo que él los ve ser, y en ese mismo momento la cautividad de Job fue levantada. Y así, todo dependía de la capacidad del hombre para perdonar.

Se nos dice en el capítulo 13 de Lucas, cuando vinieron a él y le dijeron que Pilato había matado a los galileos y mezclado su sangre con sus sacrificios, él les dijo: “¿Piensan que ellos eran más pecadores que los que escaparon? Les digo que no. Si no se arrepienten, todos perecerán igualmente. ¿Piensan que cuando la torre cayó en Jerusalén y aplastó a dieciocho, ellos eran más culpables que los que no fueron aplastados? Les digo que no. Pero si no se arrepienten, todos perecerán de la misma manera” (Lucas 13:1–5). Así que cuando escuches que alguien ha sido herido, no te regodees pensando que Dios se está vengando. Dios no se venga. Si escuchas que alguien está sufriendo esta noche, no digas con satisfacción: “Bien hecho, se lo merece”. No hay retribución en esta revelación.

Simplemente un hombre, sin saberlo, cae en un estado. Al caer en un estado, puede ser un estado bueno o un estado malo, pero cosecha el fruto del estado. Él no es ni bueno ni malo. Por eso Blake dijo: “No considero ni al justo ni al malvado como estando en un estado supremo, sino que todos ellos son estados en los que el alma puede caer en sus sueños mortales del bien y del mal cuando deja el Paraíso siguiendo a la Serpiente”. ¿Y quién es esa serpiente? ¡Dios mismo! Porque él me consignó, te consignó, a todo ser en el mundo, a la desobediencia, y salimos por desobediencia, pues él dijo: “No morirás ciertamente” (Génesis 3:4). ¿Y quién me dijo eso? La serpiente. ¿Y quién es la serpiente? Solo un símbolo de Dios mismo.

Entonces me dijo que no moriría después de decirme primero que si comía cierta cosa o hacía cierta cosa, moriría. Luego me dice que en realidad no moriré, sino que mis ojos se abrirán y me volveré tan sabio como los dioses. Y así me tentó a desobedecerle, y de esa manera dejé el estado de inocencia por un mundo de experiencia donde caigo de cabeza en diferentes estados. Después de innumerables experiencias cayendo en estados y redimiéndome de esos estados, Él me redime de todo y me eleva a un mundo completamente sujeto a mi poder imaginativo, donde despierto completamente. Aquí, estoy en un estado de sueño, así que no sé que estoy en un estado y pienso que esto es mi verdadero ser.

Blake dijo: “No dejes que te intimiden los horrores del mundo. Todo está ordenado y correcto y debe cumplir su destino para alcanzar la perfección. Busca este camino y obtendrás de tu propia Alma una percepción aún más profunda de la belleza eterna de la creación. Obtendrás una liberación cada vez mayor de aquello que ahora parece tan triste y terrible.” No hay nada en este mundo que deba ser juzgado, nada que deba ser condenado, solo que debe ser redimido. Así que tú y yo desempeñamos aquí el papel de redimir individuos, y en ese momento, por la propia gracia de Dios, Él nos eleva por encima de todo el vasto mundo de estados. Pero hasta entonces, podemos redimirnos unos a otros.

¿Alguien no se siente bien? Muy bien, me persuadiré a mí mismo de que nunca se ha sentido mejor. Me persuadiré de que nunca se ha sentido mejor, y en la medida en que estoy convencido, lo estoy sacando de un estado hacia otro. No trates de precisar por qué no se siente bien. Es un estado. No trates de precisar y decir que se lo merece, que ya sabía que no era bueno. ¡Olvida eso! Al ser que en cierto momento nunca fue bueno, lo sacas de ese estado hacia otro, de modo que aunque sus pecados sean como escarlata, por tu intervención se vuelvan blancos como la nieve. Y luego sigues redimiendo personas, una tras otra. Sin importar cuántas veces falles, inténtalo de todos modos y las sacarás.

Entonces, un día, cuando menos lo esperes, Dios se revelará a ti y dirás: “He oído de ti. Realmente no sabía que existías. Creía y esperaba que existieras, pero te escuché con el oído, es decir, por la tradición oral. Mi maestro en la escuela habló de ti, y mi padre, las iglesias, todas las personas que creyeron en ti hablaron de ti, pero ahora mis ojos te ven.” No importa lo que diga todo el vasto mundo. Yo veo algo completamente diferente. No eres en absoluto lo que me dijeron que eras. No eres juez. No existe juicio justo contigo, no hay justicia divina, solo hay gracia. “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Juan 1:17). Ahora veo. Ya no necesito que me enseñen quién eres. Te veo. Y permíteme decirte, Él te va a abrazar, porque cuando te pregunta, responde en ti.

Ahora, ¿qué quiero decir con sufrimiento vicario (mencionado antes)? Es el concepto más difícil del mundo para que el hombre lo comprenda. Cada vez que lo he usado con alguien que en ese momento sufría, invariablemente obtuve la misma respuesta. Alguien me dijo recientemente en San Francisco: “Estoy sufriendo. ¿Dijiste que Dios sufre por mí? Bueno, quizá Él sufre en algún lugar de la eternidad, pero yo estoy en dolor, estoy sufriendo.” Yo dije: “¿Cuál es su nombre?” “Dios.” “No, ese no es su nombre. Su nombre es ‘YO SOY’. ¿Quién está sufriendo?” “Bueno, yo.” “Bien, eso es Dios.” “No hay Dios aquí, yo estoy sufriendo.”

Es lo más imposible de transmitir al hombre, que el hombre que parece estar vivo, está vivo solo porque Dios se hizo él, que Dios se hizo hombre, que el hombre se hizo Dios. Él se sumergió en el hombre para que el hombre pudiera decir: “Yo soy”, porque ese es el nombre de Dios, y que todas las cosas se hagan por Dios para Dios, para individualizarte a ti, a mí, a todos nosotros. Cuando a Sus ojos la obra está terminada, después de edades incontables de dolor —toma dolor, como poner el oro en estado bruto en el horno y sacar oro fundido, oro puro, nada más que oro puro—. Toma calor, toma fuego. Esos son los hornos de la experiencia, y somos puestos en el mundo de experiencias y sacados como oro puro. Cuando somos sacados, en su presencia somos como Él. “Aún no se ha manifestado lo que seremos, pero sabemos que cuando Él aparezca, seremos semejantes a Él” (1 Juan 3:2). Porque nos convertimos en lo que contemplamos. Debo contemplarlo para llegar a serlo.

Así, “He oído de ti con el oído, pero ahora mis ojos te ven” (Job 42:5). Y al verlo, quedas marcado con la imagen de la eternidad. Eres uno con Él, uno con Dios, como Dios. Es Él, haciendo esto en ti, en el hombre, y cuando ha completado la tarea, se nos dice: “El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6). Él la llevará a cabo. Él la inició y Él la completará. Tomó la eternidad y la puso en este barro que es el hombre, que es Él mismo, y trabaja sobre ello, lo saca a la luz y te individualiza. Te conviertes en uno como el ser que te creó.

Esa es la historia de Job. Es la historia más gloriosa, pero creo que, si no es la más malinterpretada, no está lejos de serlo. Tú y yo la hemos citado y la hemos citado mal. Hablamos de la paciencia de Job. No existió la paciencia de Job, él se rebeló. Empezamos desde el tercer capítulo, y es una rebelión, y solo hay cuarenta y dos capítulos. El primero es solo una introducción, el prólogo, y empieza en la segunda parte del segundo capítulo, donde el prólogo termina. Para entonces, los cuatro males ya han ocurrido. Todo el reino y su familia se han ido. Luego vienen las llagas sobre él mismo. Las úlceras aparecen de repente, desde la planta de sus pies hasta la coronilla de su cabeza. Ahora encontramos la rebelión: “¡Pérdase este día en que nací y la noche que dijo: varón, un niño, ha sido concebido! ¡Sea tan oculto que Dios no pueda encontrar este día!” (Job 3:3).

Job no detiene la rebelión hasta que oye la voz de Jehová desde el torbellino. Eso viene al final del gran relato. Entonces se arrepiente. Se arrepiente y lo ve, por primera vez realmente lo ve, un Dios de gracia, un Dios de amor. Ve por qué pasó por lo que pasó. Era su propia voz en el infierno de la autojusticia.

Si yo esta noche puedo recordar cualquier cosa buena que crea que hice y decir que fue buena, eso es autojusticia. Eso no me gana ni un solo pasito hacia donde voy. Haz algo porque quieres hacerlo, pero sentir que estás sumando y guardando algo en el banco para ti mismo, olvídalo. Y así, él era tan bueno, era tan justo consigo mismo, que nunca rechazó a nadie de su casa, ni viudas, ni huérfanos, ni extranjeros. Y siempre cumplía la ley. Hacía todos los sacrificios que la ley designaba. Al final de esta fiesta especial, Job, sin saber qué pudo haber pasado en la casa de cada uno de los hermanos donde ese día se celebró la fiesta, cada uno en una casa diferente, iba y ofrecía sacrificios generosamente, por si de alguna manera ellos hubieran violado, aunque fuera en su voluntad interior, aquello que Jehová había designado, entonces él, con su sacrificio, haría expiación por ellos. Así que expiaba sus pecados. Hacía todo lo que la ley exigía. Pero aun así le brotaron todas las llagas, y entonces aprendió que no puedes ser lo suficientemente bueno para ganarte el regalo de Dios. La autojusticia es solo la voz en el infierno. Así que tenías razón, Job: no existe tal cosa como la justicia divina, no hay retribución en absoluto, ninguna.

¿No dijo Él: «¡Ay del asirio, vara de mi ira, y el bastón en su mano es mi indignación!» (Isaías 10:5)? Así que lo usaré, porque he hecho todas las cosas para su propósito, aun al impío para el día de la calamidad (Proverbios 16:4). Y así, tal como lo he planeado, así será; como lo he propuesto, así permanecerá. No me volveré atrás. «La ira del Señor no se volverá atrás hasta que haya ejecutado y cumplido los designios de su mente. En los postreros días lo entenderán claramente» (Jeremías 23:20). Solo en los postreros días Él se revelará. Verás que todos los sufrimientos por los que pasaste, el Dios de amor te hizo pasar por ellos. Así como los grandes artesanos ponen el mineral al fuego para extraer el oro, no les preocupa el calor, solo extraer el oro puro para su labor, para su obra, del mismo modo que al gran escultor no le preocupa el barro. Y Job dijo: «Me hiciste de barro, ¿me harás volver al polvo?» (Job 10:9). ¿Qué piensa el alfarero del barro cuando lo somete a toda forma para cumplir su propósito, o lo que se propone para él? No le preocupa. Así que tú y yo somos el barro en la mano del alfarero, y Él nos está sacando a su propia imagen.

Escuché a alguien jactarse en Nueva York cuando estas hermosas muchachitas, en sus primeros veintes y en la adolescencia, en el piso ochenta y tantos del Empire State Building, y este avión voló demasiado bajo. Él solo estaba presumiendo, porque se les había advertido una y otra vez que no volaran bajo sobre Nueva York, y aquí estaba este edificio de 102 pisos, más esta enorme antena que va mucho más arriba, y el tipo venía con uno a bordo y dos pasajeros que no se suponía que estuvieran ahí, mostrando lo que podía hacer, y no pudo maniobrar el avión. Se metió directo en el edificio y apagó las vidas de algo así como treinta y cuatro o cuarenta jovencitas de una obra de caridad católica. Y si alguien, como este que me habló, es anticatólico, entonces dirá que eso fue lo que Dios hizo. Bueno, tienes que quedarte en silencio, porque eso es una estupidez completa. ¿Qué puedes hacer? Si mi hija hubiera estado entre ellas y él hubiera dicho eso, lo más probable es que él hubiera terminado en el hospital. Él podía juzgar que Dios hizo eso porque estaba en contra de esa obra de caridad católica. Estas dulces niñas, todas católicas, trabajaban en la organización (o tal vez no todas eran católicas). Y se atrevió a decir eso. Pudo haber sido una organización judía y algún antijudío habría dicho exactamente lo mismo, y así sucesivamente.

Aquí tenemos la historia de Job. No existe tal cosa como la justicia divina. Todos estamos saliendo, y cuando todos lleguemos al final, lo veremos y entonces lo entenderemos. Pero no me digas que los seis millones de judíos que fueron llevados directamente a los hornos en Alemania, que eso fue justicia divina. Job no lo vio, ni el autor del libro lo vio. No comprendieron el misterio del sufrimiento vicario, porque el Padre lo dijo, y luego los tres amigos que vinieron lo repitieron, y entonces Job dijo: “Tonterías, es mentira”. Eso fue lo que dijo Job.

Pero aun en la última confesión, al final, cuando repasó todas sus buenas cualidades, todas sus virtudes, esperando ser exonerado por ese repaso de virtudes, creyendo que seguro debía llegar una absolución, que ese debía ser el único veredicto posible, ese fue su último soliloquio. Y entonces viene la voz, y se da cuenta de que todas las llamadas cosas buenas que hizo no significan nada a los ojos de Dios. Dios lo empezó y Dios lo va a completar, y Dios nos está trabajando para que adoptemos su propia imagen. Debe ponernos a través de estas experiencias, pero ha sentado la base de estados infinitos.

Así que cuando ves a alguien que es desagradable en el mundo por sus acciones, solo está expresando un estado en el que ha caído, y probablemente sin darse cuenta. No deliberadamente, sino sin saberlo, y debe ocuparlo mientras está en él, y luego, porque está vivo, simplemente lo irradia, crece y da fruto por sí mismo. Así que sabe que puedes perdonar a todo ser simplemente sacándolo de ese estado. Esta es la prueba suprema de la capacidad de perdonar: identificar al que perdonarías con el ideal que hasta ahora no ha sabido expresar. En la medida en que puedas convencerte de que él es ese ideal, en esa medida lo expresará, y entonces lo liberas, lo salvas, lo perdonas al colocarlo en otro estado por completo.

Job no lo vio. Job pensó que si daba cosas y era amable y generoso… pero no hizo nada para transformarlos. El huérfano sigue siendo huérfano, la viuda sigue siendo viuda, y todos permanecieron como eran. Fueron alimentados de esa mesa generosa, pero todos permanecieron como eran antes de ser alimentados. No dejes que nadie permanezca como era después de que veas su necesidad. Lo ves de manera diferente: sácalo de su estado y colócalo en otro. Pobre hombre, es tan fácil meter la mano en el bolsillo y decir: “Aquí tienes un dólar”. Es tan fácil, pero ver que está empleado de manera provechosa y persuadirte a ti mismo de que lo está, que realmente no necesita ese dólar, es difícil.

Si le das el dólar, como Job, recordarás tus virtudes: el día que le diste un dólar a un hombre —él no lo ganó, tú lo diste. Así que Él dijo: Yo, el Señor, que di lo bueno de mi mano, también di lo malo. ¿Quién lo dio? Y así digo: puedes perdonar para siempre.

Es divertido dar, pero es mucho mejor si aún das transformándolo en tu ojo de la mente y viéndolo sin necesidad. Si los hombres no necesitaran nada, ¡qué globos se romperían, empezando por nuestro gobierno! Imagina que no necesitaran nada, entonces sus propios reclamos hacia nosotros, por todo el país y en la radio y la televisión, sobre cuán generosos son por dar globos… ¡qué desinflados quedarían! Así que si te encuentras con alguien en la calle que realmente necesita tu dólar, invierte la situación: que no necesite ninguno de tus dólares. Y ahora tienes el poder, mayor que el dólar, de sacarlos de donde están y ponerlos donde les gustaría estar, en tu ojo de la mente.

Y ahora, para concluir, cuando leas el libro en el futuro, observa todo el drama teniendo lugar en la mente de Job. No ocurrió entre tres amigos y el cuarto que fue traído, y Jehová y todos los demás. Todo ocurre dentro de Job. Este argumento retrata a Job como el acusador y el acusado. Así que cuando lo leas en el futuro, ve solo a un ser interpretando todos los papeles, y ese es Job — tú — y está en conflicto consigo mismo, y al final se integra. Está desgarrado entre el que lo acusa y el que defiende sus derechos, pero de pronto se convierte en un alma integrada. En ese momento de completa integración, donde no hay nadie más que él mismo, encuentra a Dios. Porque Dios se convierte en él para que él pueda convertirse en Dios, quien está sumergido en nosotros. La confusión continúa hasta que finalmente no hay otro a quien podamos recurrir.

Todo estaba contenido dentro de nosotros, y en ese momento de perfección parece que aparece viniendo del exterior. No viene de fuera en absoluto, porque cuando lo miras se parece a ti, y así ves que realmente no viene de fuera. Parece que viene de fuera, pero en realidad viene de dentro y da la apariencia de venir de fuera para que veas cómo te ves tú mismo. “De oídas te había oído, mas ahora mis ojos te ven” (Job 42:5).

Ahora entremos en el silencio.

Pregunta & Respuesta
P. ¿Qué habría pasado con Job si no hubiera orado por sus amigos?
R. Entonces no habría sabido sobre el estado. No habría sabido que estaba solo en un estado en cualquier momento que se quejaba. Podía liberar a otros de su estado, pero no era Jehová quien oraba. Jehová les dijo: “Pidan a Job que ore por ustedes”. Entonces, ¿quién es Jehová? Como dijo Blake: “Cuando Jesucristo resucitó de entre los muertos se convirtió en Jehová”.

Ve la Biblia a través de los ojos de Blake. En los grabados de Blake, cuando el pie izquierdo está adelante, él usa al diablo. Y en el estado de amor se convierte en un hombre, pero el pie se convierte en pezuña hendida. Cuando Dios habla de la manera más maravillosa, el pie derecho está adelante; el otro lugar, el pie izquierdo está adelante. El pie izquierdo es el estado de duda. Así que el simbolismo es perfecto en la ilustración de Blake.

Pero por la belleza del inglés, lee el libro. ¡Qué inglés! Carlyle dijo que es la obra más grande de la literatura de todos los tiempos. Tennyson dijo: “Es el poema más grandioso jamás escrito”. Lutero —quien nos dio una gran religión al separarse al inicio de la Reforma— afirma que es el libro más magnífico de toda la Escritura. Así que hace afirmaciones extravagantes sobre el Libro de Job. Pero por la belleza del inglés, lee el libro.

Tú eres Job. Yo soy Job. Y cuando preguntas: “¿Por qué me pasó esto?” —no solo cosas físicas, sino la pérdida de un amigo, la pérdida de un hijo— ¿qué es más desgarrador que un padre que ha criado a un hijo, lo ha amado y espera que lo supere con el tiempo y le deje una herencia—ir a la tumba y enterrarlo? Y lo entierra, de la misma manera que Job perdió su herencia, lo perdió todo, y sus diez hijos fueron extinguidos. Pero la obra se desarrolla dentro de él.

En el último capítulo, no solo todos llegaron al final después de que fue redimido —sus hermanos y hermanas, todos sus amigos antiguos vinieron a simpatizar y consolarlo por el mal que el Señor le había traído—. Sus siete hijos y sus tres hijas estaban allí, aunque en el primer capítulo estaban muertos. En el último capítulo estaban allí.

Vivió 140 años. Cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numérico y un nombre simbólico. En simbolismo, 100 es la letra “qoph” [pron. “coof”] —“la parte posterior de la cabeza”. El cien es simplemente esto, y cuarenta es “mem”, cuyo valor simbólico es “útero”. Así que aquí está el útero donde vivió (la parte posterior de la cabeza). En la parte posterior de la cabeza, este útero se convierte en la tumba del hombre. Implica que el hombre está realmente enterrado pero no lo sabe, y un día despertará. Despertará dentro de sí mismo para encontrar que está sepultado. Nunca supo antes que estaba sepultado; pensaba que caminaba sobre la tierra. No se dio cuenta de que todo esto era como un sueño desplegándose, hasta que un día despierta y la tumba es su propio cráneo. Mem-Qoph. Aquí está la mem y aquí está la cuarenta, el útero. Es aquí donde es engendrado por Dios mismo. Y así vivió 140 años.